PROPOSTA CURRICULAR PARAO ENSINO DE PORTUGUÊSPARA PRATICANTES DE CAPOEIRA

MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES

SECRETARIA DE COMUNICAÇÃO E CULTURA

DEPARTAMENTO CULTURAL E EDUCACIONAL

FUNDAÇÃO ALEXANDRE DE GUSMÃO

A Fundação Alexandre de Gusmão – FUNAG, instituída em 1971, é uma fundação pública vinculada ao Ministério das Relações Exteriores e tem a finalidade de levar à sociedade informações sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomática brasileira. Sua missão é promover a sensibilização da opinião pública para os temas de relações internacionais e para a política externa brasileira.

A FUNAG, com sede em Brasília-DF, conta em sua estrutura com o Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais – IPRI e com o Centro de História e Documentação Diplomática – CHDD, este último no Rio de Janeiro.

MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES

SECRETARIA DE COMUNICAÇÃO E CULTURA

DEPARTAMENTO CULTURAL E EDUCACIONAL

PROPOSTA CURRICULAR PARAO ENSINO DE PORTUGUÊSPARA PRATICANTES DE CAPOEIRA

Direitos de publicação reservados à

Fundação Alexandre de Gusmão

Ministério das Relações Exteriores

Esplanada dos Ministérios, Bloco H, Anexo II, Térreo

70170-900 Brasília–DF

Telefones: (61) 2030-9117/9128

Site: www.funag.gov.br

E-mail: funag@funag.gov.br

Coordenador acadêmico:

Nelson Viana

Consultores/elaboradores:

Arizangela O. Figueiredo

Nelson Viana

Equipe Técnica:

Acauã Lucas Leotta

Bruno Miranda Zétola

Denivon Cordeiro de Carvalho

Fernanda Antunes Siqueira

Gabriela Del Rio de Rezende

Higor Francisco Gomes

Luiz Antônio Gusmão

Wellington Bujokas

Revisão:

Kamilla Sousa Coelho

Roberto Goidanich

Programação Visual e Diagramação:

Varnei Rodrigues - Propagare Comercial Ltda.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

F981 Ministério das Relações Exteriores

Proposta curricular para o ensino de português para praticantes de capoeira – Brasília : FUNAG, 2020.

40 p. – (Propostas curriculares para ensino de português no exterior)

ISBN 978-65-87083-46-9

1. Língua portuguesa. 2. Proposta curricular. 3. Itamaraty - ensino. 4. Relações exteriores. I. Ministério das Relações Exteriores. II. Título

CDD 469.07

CDU 811.134.3´24

Depósito legal na Fundação Biblioteca Nacional conforme Lei nº 10.994, de 14/12/2004.

Bibliotecária responsável: Raimunda Lima Evangelista, CRB-1/3382

APRESENTAÇÃO DA COLEÇÃO

A coleção “Propostas curriculares para ensino de português no exterior” é uma iniciativa do Ministério das Relações Exteriores que visa a preencher uma lacuna metodológica nas suas unidades de ensino de português. Os guias curriculares permitem harmonizar o conteúdo dos cursos de português oferecidos pelo centros culturais e núcleos de estudos do Itamaraty no exterior que, juntamente com os leitorados, constituem uma rede de ensino de português criada há cerca de oitenta anos e que hoje atende milhares de alunos em diversos contextos.

Elaborados por reputados especialistas comissionados especificamente para esse fim, os primeiros volumes da série incluem propostas para a formulação de cursos de: (i) português como língua estrangeira para países de língua oficial espanhola; (ii) português como língua intercultural para países de língua oficial portuguesa; (iii) literatura para o ensino de português; (iv) português para praticantes de capoeira; e (v) português língua de herança. Esses temas refletem a atuação do Itamaraty na promoção do idioma em diferentes circunstâncias, como o ensino do português para estudantes peruanos; o reforço do idioma em Timor-Leste; a valorização do português para a diáspora brasileira nos Estados Unidos; a expressiva demanda pelo português por capoeiristas eslovenos; e os esforços para promoção da literatura brasileira na Argentina.

Para além de sua expressiva rede, o Itamaraty espera beneficiar um contingente muito maior de interessados, ao propiciar a professores, alunos e instituições de ensino um material não disponível no mercado. Embora pensadas a partir das necessidades de sua rede de postos, as propostas não se destinam exclusivamente ao ensino de português pelos centros culturais e núcleos. Professores, pesquisadores

e estudantes de quaisquer instituições poderão beneficiar-se desse pioneiro esforço de reflexão como referência para o desenvolvimento de suas práticas docentes e de pesquisa. Almeja-se que a publicação, a implantação e as revisões desse exercício de sistematização do ensino de português pelo Brasil no exterior contribuam para aperfeiçoar a diplomacia cultural e educacional brasileira e para a maior difusão de nossa língua no mundo.

Secretaria de Comunicação e Cultura do

Ministério das Relações Exteriores

APRESENTAÇÃO DA PROPOSTA

A capoeira é praticada atualmente em mais de 160 países. O número de associações de capoeira no exterior é igualmente alto e, de acordo com informação no portal do Itamaraty, há dados referentes a 72 países, muitos dos quais com várias associações. Esses números são impressionantes e impactantes de forma geral, como reconhecimento da valorização dessa expressão cultural brasileira, mas o desdobramento desse impacto para a área de português língua estrangeira reveste-se de uma característica ainda mais marcante, no que se refere à difusão da língua portuguesa. Para a prática da capoeira faz-se necessário o uso do português, variante brasileira. Dessa forma, não é incomum para um brasileiro deparar-se, em distintos países, com grupos de capoeiristas, praticando-a e, portanto, manifestando-se em língua portuguesa, por meio de suas ladainhas, cantos, corridos.

Podemos considerar, como é amplamente apontado, que a prática da capoeira tornou-se um elemento difusor da língua portuguesa no exterior. Entretanto, o uso do idioma nessa prática ocorre, em grande parte, de maneira informal, não sistematizada e não possibilitando a compreensão de sentidos, por parte de muitos de seus praticantes estrangeiros, que mesmo assim entoam os seus cantos conforme o entendem.

Considerando, então, a projeção internacional da capoeira e sua consequente necessidade de uso do português, verifica-se como relevante e, do ponto de vista de política linguística do Brasil e de institucionalização de atividade que pode ser entendida como diplomacia cultural, a oferta de cursos no exterior, com o propósito específico de familiarizar praticantes dessa expressão cultural com a língua portuguesa, notadamente, na variante que compõe

especificidades que a envolvem em relação a aspectos linguísticos e seus usos.

Nesse sentido, a elaboração da presente proposta curricular representa uma iniciativa relevante do Ministério das Relações Exteriores, pois visa à sistematização e o oferecimento de um referencial para atender a uma demanda crescente por cursos direcionados a essa especificidade. Essa proposta poderá cumprir ainda o papel de harmonizar iniciativas isoladas como as que ocorrem em alguns países.

Trata-se, portanto, do ensino de português com finalidade específica, visando, sobretudo, capacitar praticantes de capoeira a usarem o idioma para o desenvolvimento de atividades no âmbito dessa prática. No entanto, não deixa de abordar também outros aspectos e conteúdos linguísticos que os capacitem ao desenvolvimento de interações em nível básico, no idioma, com seus mestres, com outros praticantes ou com outros falantes da língua.

A elaboração da presente proposta teve por base a oferta de curso dessa natureza realizada anteriormente em uma Universidade de Nova Delhi, que permitiu, com significativa busca e ampliação em relação a conteúdos iniciais, o desenvolvimento de um referencial sistematizado para a estruturação de dois módulos (com carga horária sugerida de 45 a 60 horas cada), com indicação de 14 unidades para o módulo 1 e 11 unidades para o módulo 2, compostas pelos seguintes itens: “Unidade temática”, “Sugestão de textos”, “Temas e conteúdo gramatical” e “Objetivos comunicativos”. A proposta também prevê, na medida do possível, a inclusão, no curso, de aspectos físico-corporais que constituem a capoeira.

O conteúdo da proposta engloba, além da descrição dos módulos, uma introdução geral que pode auxiliar o professor no processo de familiarização com a expansão da capoeira no exterior, com uma visão panorâmica de sua constituição e de aspectos de sua prática, bem como com a sustentação teórica da composição do referencial curricular.

A língua portuguesa é abordada na proposta como elemento cultural intrínseco à capoeira e, portanto, a perspectiva teórica subjacente à elaboração do referencial é de indissociabilidade entre língua e cultura, conforme postula Kramsch (1998), entre diversos outros autores que abordam questões de cultura e interculturalidade na área de ensino de línguas. Em decorrência dessa concepção, a visão de ensino e de aprendizagem que orienta o trabalho sustenta-se na perspectiva da interculturalidade defendida por diversos autores, entre os quais destacamos Mendes (2004).

A força motriz dessa proposta de ensino de português para falantes de outras linguas centra-se principalmente na relação entre cultura e língua, uma vez que parte de uma manifestação cultural específica do país reconhecida pela UNESCO como patrimônio cultural imaterial da humanidade, cuja prática se dá em língua portuguesa e cuja expansão adquiriu proporções globais.

Por sua expansão exponencial, bem como por suas características constituintes que englobam valores éticos, morais e sociais, aliados à necessidade de sua prática dar-se em português, a capoeira torna-se um importante elemento brasileiro de diplomacia cultural. A proposta para o ensino do português para essa especificidade corrobora essa perspectiva, assinalando o importante papel do idioma nas relações internacionais e ampliando a percepção de relevância da profissão, para os profissionais que atuam na área de ensino de PLE.

Nelson Viana

SUMÁRIO

1. Capoeira e língua portuguesa: patrimônio linguístico cultural brasileiro .........................................................13

2. Língua portuguesa como elemento cultural intrínseco à capoeira .......................................................................17

3. Português para fins específicos: capoeira ....................................23

4. Descrição da proposta ....................................................................25

Módulo I ..........................................................................................26

Módulo II .........................................................................................32

Referências .............................................................................................37

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1. CAPOEIRA E LÍNGUA PORTUGUESA: PATRIMÔNIO LINGUÍSTICO CULTURAL BRASILEIRO

A capoeira representa um forte elemento da/na cultura brasileira, cuja difusão tem-se acentuado, exponencialmente, tanto no Brasil quanto no exterior. De acordo com o Dossiê Iphan: Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres1, o processo de difusão da capoeira no exterior teve seu início entre os anos 1950 e 19602, contando como um dos marcos a antológica viagem do mestre Pastinha e seus discípulos à África para participar do festival de arte negra. Desde então, muitos outros mestres contribuíram para tal, a exemplo de mestre Arthur Emídio, mestre Jelon Vieira, mestre João Pequeno, mestre João Grande, mestre Suassuna, mestre Cobra Mansa.

Essa saída de mestres capoeiristas do Brasil para outros países deu-se inicialmente por razões econômicas, mas o fenômeno de difusão, que se verificou, parece ter superado expectativas e atingido níveis inimagináveis. Como aponta Falcão (2006, p. 01) em Capoeira é do Brasil? A capoeira no contexto da globalização:

Quando muitos capoeiras brasileiros começaram a sair do país, a partir do início da década de 1970, para trabalhar em grupos folclóricos no exterior, em busca de apoio e reconhecimento, não tinham ideia da magnitude que esse fenômeno viria a ter três décadas mais tarde.

1 O pedido de registro da Roda de Capoeira e do Ofício dos Mestres de Capoeira foi realizado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) em 15 de junho de 2008. Em 21 de outubro de 2008, ambos obtiveram inserção no Livro de Registro dos Saberes. Em 2014, finalmente, a Roda de Capoeira é reconhecida pela Organização das Nações Unidas para Educação, Ciência e Cultura (UNESCO) como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

2 Nesse período surgiram os primeiros movimentos em torno de experiências de capoeiristas no exterior, mas foi a partir de 1970 que essa migração tornou-se mais efetiva.

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Assim, a capoeira que ganhou vida nos guetos do terreno baldio, das docas dos portos, das ruas, conquistava a praça, a academia, o clube, o teatro, a escola, a universidade, enfim, espalhava-se pelo mundo. Inicialmente, a América do Norte, especialmente os Estados Unidos, e a Europa foram os destinos mais frequentes dos capoeiristas, mas, posteriormente, a Ásia passou a ser foco também de atenção, a exemplo do Japão, China, Israel, Rússia e mais recentemente Índia. A capoeira hoje está presente em mais de 160 países e atrai um grande número de interessados.

Uma manifestação artístico-cultural essencial na história do Brasil, que envolve de forma recíproca o jogo, a luta, a dança e a música, tornou-se um importante mecanismo de divulgação da cultura brasileira e da língua portuguesa. A capoeira carrega na sua memória cultural e linguística a história de resistência afro-brasileira. Como bem descrito no material organizado pelo Iphan, Roda de Capoeira – Brasil:

A capoeira é um espaço profundamente ritualizado, congrega cânticos e gestos que expressam uma visão de mundo, uma hierarquia, um código de ética, que revelam companheirismo e solidariedade. A roda é uma metáfora da vastidão do mundo. Com suas alegrias e adversidades. A mudança constante. É na Roda de Capoeira que se formam e se consagram os grandes mestres, se transmitem e se reiteram práticas e valores tradicionais afro-brasileiros. (BRASIL, Iphan, 2014)

Todos esses saberes são repassados ao aprendente de capoeira através de uma linguagem vocabular do mundo do português brasileiro que dificilmente poderia ser traduzida para outras línguas, pois perder-se-ia a essência dos ensinamentos da tradição nela contida. São palavras que foram apropriadas como patrimônio linguístico do português do Brasil e enriquecem o imaginário simbólico da capoeira.

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Português para praticantes de capoeira

Castro (2016), professora de etnolinguística e consultora técnica em línguas africanas do Museu da Língua Portuguesa, esclarece:

Não há, portanto, como negar a dimensão e amplitude da interpenetração de línguas e culturas negro-africanas com a língua portuguesa na formação do Português do Brasil e o desempenho dos seus falantes como os principais agentes transformadores e difusores da sua modalidade em território brasileiro sob regime colonial e escravista. (CASTRO, 2016, p. 21)

Na roda, espaço em que acontece o ritual do jogo, os capoeiristas não apenas trabalham sua mandiga, sua ginga, mas também tocam e, sobretudo, cantam as ladainhas, corridos, chulas e quadras. Todas as letras dos cânticos são entoadas em português brasileiro, mais especificamente num português afro-brasileiro. Assim, um bom aprendente de capoeira deve saber entoar esses cânticos, acompanhar os corridos e também precisa saber o significado vocabular, pois a cada cântico, uma lição se aprende. Para além do domínio de movimentos de golpe e defesa, o capoeirista que começa a fazer uso efetivo do código linguístico-cultural do português passa a receber a denominação de “experiente”, de professor, contramestre e, finalmente, mestre, conforme vai progredindo no domínio da arte.

A aprendizagem do português por capoeiristas estrangeiros, portanto, ganha relevância especial e contextualizada, pois trata-se de modos de ser e de viver usando determinada língua. Na roda, vozes em português brasileiro revelam traços expressivos de um patrimônio cultural e linguístico que envolve léxico, sintaxe e aspectos semânticos, permitindo aos participantes experienciar e expressar seu jogo e sua alegria.

Assim, sob essa perspectiva contextual, torna-se essencial, como parte de uma diplomacia cultural e de política linguística no exterior, o desenvolvimento de um programa de ensino de língua portuguesa

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direcionado à difusão da capoeira, proporcionando a exploração da relação intrínseca entre língua e cultura, nesse caso, especificamente, para os usos do português na prática dessa arte.

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2. LÍNGUA PORTUGUESA COMO ELEMENTO CULTURAL INTRÍNSECO À CAPOEIRA

A inter-relação língua portuguesa e capoeira é um fator primordial no processo de comunicação da expressividade do jogo do capoeirista. O ritmo e a musicalidade da capoeira pedem ao praticante que jogue – respeitando sua mandiga corporal – ao som do que ouve: o corpo na roda expressa a tradição da capoeira, tanto em termos de musicalidade instrumental quanto pela poesia das letras das cantigas. A ladainha, por exemplo, canto de iniciação da roda, corresponde a um momento sagrado no qual são evocadas e contadas histórias da capoeira e de seus ancestrais, exigindo dos participantes respeito e atenção, pois transmitem a filosofia dessa arte. As ladainhas são entoadas geralmente pelo mestre, ou por um capoeirista experiente designado para tal, que toca, nesse momento, o berimbau de forma mais lenta. Na sequência, para exemplificação, pode-se verificar a letra de uma delas, intitulada Capoeira é uma arte3:

Iê!

Capoeira é uma arte

Capoeira é uma arte

Que o negro inventou

Foi na briga de duas zebras

Que o N’golo se criou

Chegando aqui no Brasil

Capoeira se chamou Ginga e dança que era arte

Em arma se transformou

3 Não foi possível identificar a autoria dessa ladainha. Vale lembrar que muitos cânticos da capoeira (ladainhas, corridos, chulas, quadras) são de domínio público.

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Para libertar ao negro da senzala do senhor

Hoje aprendo essa cultura

Para me conscientizar

Agradeço ao Pai Ogã

A força dos Orixás, camará...

Como é possível notar nesse canto, a origem da capoeira de angola é rememorada através da referência ao N’golo, ou dança das zebras, dança que teria dado origem à capoeira. Nessa ladainha, a história da capoeira é recontada como forma de aprendizagem, conscientização e sob a proteção dos orixás. Já os corridos, como a própria palavra indica, são tocados de forma mais rápida e acompanhados pelo coro, como um jogo de pergunta e resposta. O corrido também pode trazer alguma referência de um acontecimento histórico, um herói, mas também pode ser caracterizado como uma troça, uma brincadeira com o nome do companheiro de roda, com o desafiante, com uma situação social, tudo com o acompanhamento do coro. Na sequência é apresentada a letra de um corrido intitulado Iê tinha um vizinho que representa bem as características mencionadas:

Pé de mim tinha um vizinho

Enricou sem trabalhar

Meu pai trabalhou tanto

Mas nunca foi de enricar

Num deitava uma noite

Que deixasse de rezar

Camará

coro:

Água de beber

Iê Aruandê

E viva Deus do céu

Iê viva meu mestre

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Português para praticantes de capoeira

Nesse corrido ainda verificam-se aspectos linguísticos que correspondem a uma forma coloquial, de uso cotidiano, “pé de mim” (perto de mim), “enricar” (tornar-se rico), “num” (não). Ao se verificar a presença constante desse tipo de linguagem nas construções das cantigas da capoeira, é importante ressaltar que a marca da oralidade é uma das características desses textos. Outro fator digno de nota é o caráter inventivo, uma vez que ao mestre é dado tanto o direito de criar suas próprias cantigas como de recriar, reinventar as cantigas já conhecidas. A língua portuguesa nesse sentido ganha um papel primordial, pois na voz do mestre não apenas recorda-se a história da luta dos ancestrais como também aprende-se o jogo da mandinga do capoeirista. Andrade (2012) aponta que o conhecimento da língua portuguesa:

[...] dá credibilidade aos capoeiristas perante a sua comunidade, para se dizerem qualificados na arte. Ou seja, para alguém almejar ser reconhecido enquanto “bom” capoeirista por quem mantém a tradição, tem de possuir um léxico de informações, símbolos, valores, entre outros elementos presentes nas músicas tradicionais.

Dessa forma, mesmo que o profissional que esteja ministrando aulas de capoeira não seja originalmente lusófono (o que ainda é raro4), o domínio da língua portuguesa é essencial para uma formação de capoeira tal qual actualmente é concebida.

A musicalidade da capoeira, linguística e instrumental, é um dos aspectos mais importantes para a roda. As canções, bem utilizadas pelos cantadores, cadenciam o jogo, marcam o ritmo a ser seguido pelos jogadores, e durante a roda elas podem tanto acalmar os ânimos como ajudar a inflamá-los. Durante as ladainhas e os corridos,

4 Na Índia, os centros de capoeira, particularmente, são coordenados por indianos, e estes também atuam como contra-mestres, monitores, ou seja, são eles que comandam as rodas e ensinam a arte da capoeira aos aprendentes.

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quem está conduzindo a roda deve passar a sua mensagem, avisar, aconselhar, relembrar, evocar proteção, elogiar, improvisar; deve, enfim, saber passar um ensinamento. Esse domínio do saber da capoeira é conquistado e aprendido durante a prática do jogo, na roda, na convivência grupal, no contato com os mais velhos e experientes.

No artigo Capoeira como ponte para o português, Pessoa (2006, não paginado) entrevistou alguns capoeiristas alemães buscando entender a relação deles com a língua portuguesa. Um dos praticantes menciona a importância que é para ele aprender a língua portuguesa: “Tenho que falar em português com o meu mestre [referindo-se às aulas de capoeira], e sempre há alguém do Brasil aqui, então dessa forma posso praticar o português por causa da capoeira”. Relevância confirmada por outro entrevistado que complementa: “através do português posso acompanhar as letras das músicas da capoeira”. Acrescenta ainda: “Capoeira é tudo para mim. É uma maneira de levar a vida”. Nas falas destacadas, nota-se que o aprendente de capoeira reconhece o domínio do idioma português como algo importante para o processo de aprendizagem dessa arte.

Portanto, tais afirmações corroboram a perspectiva orientadora desta proposta curricular, em que se observa a relevância da relação entre a língua portuguesa e a capoeira e, consequentemente, a relevância da sua aprendizagem (e de seu ensino) em contextos de prática dessa arte, no exterior. Coincidindo também com essa perspectiva, verifica-se como significativo o apontamento de Almeida, em artigo publicado na revista eletrônica Bom dia Europa, em que esse capoeirista afirma: “A capoeira é a forma mais funcional de transmissão do português no mundo, pois a necessidade de entender os mestres e professores faz com que os participantes tenham interesse e necessidade de aprender o idioma5”.

5 “Capoeira é também uma forma de promover a língua portuguesa”, 16 set. 2016. Disponível em: <https://bomdia.eu/capoeira-e-tambem-uma-forma-de-promover-a-lingua-portuguesa/>.

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Português para praticantes de capoeira

Experiências recentes com o ensino do idioma já vem sendo evidenciadas por alguns professores de língua portuguesa para estrangeiros. Seixas (2011), a partir de um curso ministrado em Atenas, Grécia, especificamente para capoeiristas, elaborou uma cartilha intitulada Aprenda português com a capoeira. A autora menciona o benefício da música como instrumento facilitador para o aprendizado de uma língua: “facilita a fixação das lições, torna as aulas mais agradáveis” (p. 7). No caso da capoeira, os cânticos ainda trazem um elemento adicional: “contam a história, apresentam informações e temas sobre a história da capoeira, seus personagens e seus mitos” (SEIXAS, 2011, p. 7). Dessa forma, em relação a aspectos pedagógicos, o ritmo das cantigas pode facilitar e otimizar o aprendizado do idioma, ao mesmo tempo em que suas letras podem levar o praticante a ampliar o sentido da arte.

Figueiredo (2018)6, ao abordar o trabalho realizado em cursos de português para capoeiristas, na Índia (Nova Delhi), menciona que os praticantes do centro de Capoeira Cordão de Ouro, Nova Delhi, quando decidiram fazer o curso de língua portuguesa, queriam entender o vocabulário das ladainhas, das cantigas de roda, das quadras e também se comunicar com os capoeiristas que os visitam na Índia. Ela aponta que, para os capoeiristas indianos, aprender a língua portuguesa possibilita integrar a dinâmica do movimento da capoeira na roda, que vai desde cantar as ladainhas e corridos a saber saudar o companheiro com o corpo e com as palavras: “A motivação autêntica dos estudantes era tomar parte do Brasil, da cultura brasileira. É algo pontual perceber que os capoeiristas indianos compreendem a capoeira para além do

Esse artigo traz como destaque as experiências vividas pelo mestre de Capoeira Edilson Almeida, o Eddie Murphy, na China. Atuando desde 2002, Almeida foi um dos organizadores do II Encontro Internacional e Cultural de Capoeira.

6 A professora Arizangela Figueiredo é leitora brasileira (MRE) na Universidade Jawaharlal Nehru, Nova Delhi, Índia, desde 2017.

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exotismo, vendo o aprendizado da língua como parte essencial do diálogo cultural” (FIGUEIREDO, 2018, não paginado).

As experiências apresentadas nesta proposta apontam para as vantagens pedagógicas da associação entre o ensino do idioma e a capoeira, uma vez que essa manifestação artístico-cultural desperta o interesse pelo conhecimento da língua, levando o praticante da arte a uma melhor compreensão de seus elementos e aspectos fundantes. Evidencia-se, portanto, a relevância de um programa ancorado na perspectiva da diplomacia cultural que alie o ensino do português do Brasil ao repertório comunicativo dos capoeiristas.

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3. PORTUGUÊS PARA FINS ESPECÍFICOS: CAPOEIRA

A capoeira envolve na sua prática uma comunicação que se dá através do diálogo entre o movimento do corpo com a musicalidade presente na roda, nas letras das cantigas e nos diversos toques dos seus instrumentos. Como pode ser verificado nos dois tópicos anteriores, o capoeirista estrangeiro se depara com a necessidade de aprender também a língua portuguesa. Embora não haja imposição ou obrigatoriedade para a aprendizagem do idioma, o praticante de capoeira percebe que para acessar os segredos dessa arte é importante ter certo conhecimento da língua portuguesa, sobretudo do português brasileiro. A presente proposta curricular, portanto, configura-se como um material de apoio didático para fins específicos, que busca contemplar tanto aqueles que queiram apenas conhecer o vocabulário das cantigas como também os que desejam estabelecer comunicação básica em português, em contextos da capoeira ou em outros.

Um currículo com foco no ensino de língua portuguesa para estrangeiros que tenha como público aprendentes capoeiristas ou interessados em conhecer mais sobre essa arte deve considerar linguagem como ação conjunta entre participantes com um propósito sociocultural: desvendar o mundo da capoeira. Essa perspectiva revela algo que está na base do conceito de aprendizagem de idioma, pois, ao aprender uma língua, entra-se em contato com determinada forma de entender o mundo e de agir numa sociedade. As línguas são instrumentos de comunicação social que não podem ser separados do contexto sociocultural em que funcionam (SCHEYERL; BARROS; ESPÍRITO SANTO, 2014).

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Nesta proposta, busca-se dar ênfase a um conceito de língua e cultura que tenha na sua base a interculturalidade, definida por Guilherme (2002) como “a capacidade de interagir com eficácia com pessoas de culturas que reconhecemos como diferentes das nossas” (p. 197). O resultado é uma proposta curricular, com a qual se procura respeitar as diferenças e enfatizar as negociações entre culturas e os saberes locais (MIGNOLO, 2003).

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4. DESCRIÇÃO DA PROPOSTA

Nesse sentido, propõe-se o desenvolvimento de, pelo menos, dois módulos sequenciais com carga horária entre 45 e 60 horas cada um, com desenvolvimento de programa de curso em que se aliem conteúdo comunicativo, conteúdo gramatical, aspectos culturais e, na medida do possível, aspectos físico-corporais que caracterizam o jogo da capoeira.

O currículo está organizado em unidades que trazem temas ligados à capoeira. A roda é o ponto de partida das descobertas e, portanto, o espaço de aprendizagem. Cada unidade então terá um texto abordando alguma temática relativa à capoeira e um diálogo sobre o tema. Após o texto, será apresentado um glossário, e serão elencadas diversas atividades envolvendo compreensão e produção oral, compreensão e produção escrita. Cada unidade conterá vídeo(s) ilustrativo(s) relacionado(s) ao campo semântico do texto.

O foco em aspectos de sistematização relativos à língua será direcionado em decorrência de situações de uso da língua como prática social. As atividades serão organizadas e desenvolvidas de acordo com necessidades e interesses dos capoeiristas, explicitados por eles ou percebidos/observados pelo professor.

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MÓDULO I

UNIDADE TEMÁTICA

SUGESTÃO DE TEXTOS

TEMAS E CONTEÚDO GRAMATICAL

OBJETIVOS COMUNICATIVOS

1

O ABC DA CAPOEIRA

– Cântico:

“O ABC da capoeira”, mestre Suassuna

– “É da nossa cor”: berimbau, atabaque, pandeiro, agogô, etc.

– Instrumentos e valores da capoeira: sons do alfabeto em português

– Conhecer palavras que fazem parte do mundo da capoeira, identificando nelas os sons do alfabeto da língua portuguesa

– Conhecer o nome e origem dos instrumentos da roda de capoeira

2

IÊ! SALVE CAPOEIRA! CAMARÁ!

– Texto:

A saudação na capoeira: a rainha Nzinga

Palavras de cumprimentos e despedidas:

Fora da roda: Bom dia! Boa tarde! Boa noite! tudo bem? Beleza! Muito prazer! Com licença, Tchau!...

Dentro da roda: Salve! Iê! Camará! Irmão! Irmã! Axé! Ajaiô! Paranauê!

– Produção oral e escrita: breve diálogo que retrate diferentes formas de cumprimentos

– Conhecer palavras que fazem parte do mundo da capoeira, identificando nelas os sons do alfabeto da língua portuguesa

– Conhecer o nome e origem dos instrumentos da roda de capoeira

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UNIDADE TEMÁTICA

SUGESTÃO DE TEXTOS

TEMAS E CONTEÚDO GRAMATICAL

OBJETIVOS COMUNICATIVOS

3

MEU APELIDO É UÁ!EU SOU CAPOEIRISTA. E VOCÊ?

– UÁ: O capoeirista (Hq 2008, Min. cultura)

Cântico:

Quem vem lá sou eu

– Apresentação pessoal:

Pronomes pessoais

Verbos “ser” e “estar”

– Apresentar-se aos camaradas e apresentar um (a) camarada

– Comunicar e identificar o essencial numa situação de apresentação pessoal

4

A CAPOEIRA NO MUNDO

Texto:

Diálogo sobre como a capoeira se difundiu mundo afora

– Países e suas nacionalidades:

Verbo “ser” (de)

Morar em

Artigos

– Designar países e nacionalidades em português

– Informar origem e localização

– Usar adequadamente palavras que ajudam a determinar gênero dos substantivos

5

A ANCESTRALIDADE DA CAPOEIRA: A FAMÍLIA

Texto:

A família do Capoeira: dentro e fora da roda

Vídeo:

Maré capoeira (MINC-Brasil)

Cântico:

“Amanhã é dia santo um, dois, três”

– Família:

Pronomes possessivos

Verbo “ter”

Números 1-100

– Identificar vocabulário relacionado à família em língua portuguesa

– Explicar relação de parentesco entre os membros da família e compreender uma narrativa sobre família

– Dizer números e escrevê-los, por extenso

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UNIDADE TEMÁTICA

SUGESTÃO DE TEXTOS

TEMAS E CONTEÚDO GRAMATICAL

OBJETIVOS COMUNICATIVOS

6

VOCÊ LUTA E DANÇA MACULELÊ?

Texto:

Quem é maculelê? O que é maculelê?

Cantiga:

“Ô boa noite pra quem é de boa noite, ô bom dia pra quem é de bom dia”

– Origem de (o) maculelê:

Presente simples: verbos em -ar

Pronomes interrogativos

Adjetivos

– Expressar ações que caracterizam práticas (verbos em -ar), diferenciado-as de verbos que expressam qualidade e características

– Elaborar perguntas objetivas e simples para o estabelecimento de diálogo

7

A CAPOEIRA É O QUE A BOCA COME, O OLHO VÊ, A MÃO PEGA, O PÉ PISA, O CORAÇÃO SENTE

MESTRE PASTINHA

Texto:

A capoeira: o corpo e a natureza.

YouTube vídeo:

“A arte da capoeira”, 1, 2, 3

– O movimento do corpo e o diálogo com a natureza:

Partes do corpo

Animais

Adjetivos

Onomatopeias nas canções de capoeira

– Ampliar vocabulário sobre as partes do corpo, animais da natureza e sons deles derivados em português (onomatopeias)

8

O CAPOEIRA E O EMPINADOR DE ARRAIAS EM SÃO SALVADOR

Texto:

O empinar arraias em Salvador-Bahia: arte e luta na rua

Blog do Gutemberg:

“Diversão de soltar arraias”

Cântico:

“Hoje tem capoeira”

– A batalha dos empinadores de arraias:

Meia-lua

O corpo de cocorinha

O corpo na negativa

Aú

Rasteria

Chicote (boca de calça)

– Descrever em língua portuguesa movimentos e posições do corpo na capoeira

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9

A ROTINA DE UM CAPOEIRISTA E DE UM EMPINADOR DE ARRAIAS

Texto:

Rotina na pratica da capoeira e outras artes

Cântico:

“É de manhã, mainha vou vadiar”.

– Rotina do capoeira:

Meditar

Saudar os camaradas

Alongar

Exercitar

Conversar/trocar ideias

Tocar

Jogar

Brincar

Mandingar

Lutar

Dançar

Outros verbos poderão ser incluídos

Rotina do empinador de arraia:

Preparar: desenhar, colorir, cortar. colar

Temperar

Jogar

Embaraçar

Largar

Bagunhar

– Descrever rotinas, usando os mais diversos verbos, sobretudo os que cercam a pratica da capoeira

10

Ó MÃE AMANHÃ EU VOU

Texto:

Vamos vadiar com mestre João Pequeno

Cântico:

“Ó mãe amanhã eu vou”.

– Uso do verbo “ir” como:

Descrever rotina (advérbio de frequência)

Descrever ação no futuro (advérbio de tempo)

– Expressar futuro imediato e rotina com o verbo “ir”

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11

VOCÊ CONHECE CARIBÉ?

Texto:

Capoeira é obra de arte nas mãos de Caribé.

– Biografia: A capoeira como obra de arte desenhada

Presente simples -er

Profissão (Caribé foi um artista múltiplo: pintor, jornalista, desenhista, escultor, tradutor, ceramista, historiador) – glossário prefixo/sufixo

Cores em português

– Produzir texto descritivo através de texto não verbal

12

IAIÁ. IOIÓ. BERIMBAU TÁ TOCANDO

Texto:

Diálogo que apresente a capoeira e a relação com a oralidade e a tradição oral

– Pronúncia de algumas palavras na oralidade:

Tá – está

Tô – estou

Num – não

Iaiá – senhora

Ioiô – senhor

Camará – camarada

Capuêra – capoeira

Aruandê – Luanda, etc.

– Identificar e reconhecer o vocabulário e pronúncia de palavras do português do período colonial

– Praticar a pronúncia do discurso oral cotidiano do português das camadas mais populares

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13

VAMOS AGORA ENTRAR NO AÇO

Texto:

A gíria do capoeira.

– As gírias mais comuns na roda de capoeira:

Cambar – passar de um partido para outro (também significa, mudar de grupo)

Tungár – ferir o inimigo

Trastejar – dar um golpe falso (finta)

Banho de fumaça – tombo

Melado – sangue

Firma! – mesmo que “não foge!”

Caveira no espelho – cabeçada no rosto

Cheira topete – cabeçada no nariz

Lamparina – bofetada

– Identificar e fazer uso de gírias de uso frequente entre os capoeiristas

14

TEMPO LIVRE: VOCÊ GOSTA DE UM SAMBA DE RODA?

Texto:

A capoeira, o samba de roda e o “tempo livre”

Cantigas:

“Lê lê baiana”;

“Você não me pega e nem eu te pego; você só me pega quando eu te pegar”;

Samba de roda, Carolina Soares.

– Tempo livre:

Eu gosto de.. Ela gosta de..

Eu prefiro.. Ela prefere.. (verbo em -ir)

– Identificar e descrever outras formas de tempos livres: primeira e terceira pessoa

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MÓDULO II

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1

“EU NASCI PARA A CAPOEIRA”, DIZ O MESTRE PASTINHAE VOCÊ?

Texto:

monólogo de mestre Pastinha sobre sua autobiografia

YouTube vídeo:

“Mestre Pastinha rei da Capoeira”

Cânticos:

“Capoeira é uma arte”

“Ê angoleiro, que hora você chegou?”

Pretérito perfeito -ar, -er, -ir

Apresentação pessoal no passado:

Como conheceu a capoeira?

Quando começou a praticar a capoeira?

O que sentiu quando entrou na roda?

Números: os anos

Produção oral e escrita:

Autobiografia

Entrevista: interação via web (EU) sobre quem sou, onde nasci, como aprendi capoeira, etc.

– Expressar acontecimentos, ações e atividades realizadas no passado

– Dizer os números referentes aos anos no passado

– Organizar a apresentação pessoal de caráter autobiográfico no passado

– Trocar experiências com capoeiras mundo afora

2

LUTA E DANÇA SE MISTURAM NO MUNDO: “O N’GOLO, OS PAULITEIROS, A LADJA”

Texto:

Onde lutam-dançam essas manifestações artístico-culturais?

– Lusofonia, CPLP e outros países:

nome de países e suas línguas

– Dizer nacionalidade e que língua(s) fala

– Apresentar pessoas de diferentes nacionalidades, localizando sua região geográfica em português, descrevendo características e particularidades

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3

E AÍ! JÁ PULOU O CARNAVAL?

Do “Frevo” aos “Filhos De Gandhy” no Carnaval

Texto:

A origem do “frevo” e do “Afoxé filhos de Gandhy”

– Canal do YouTube:

“Mexe com tudo”

– Música:

“Patuscada de Gandhy”, Gilberto Gil

Pretérito perfeito, verbos “ser”, “ter”, “estar”:

Como foi que surgiu o “frevo” e “Os Filhos de Gandhy”?

Qual a relação da capoeira com o carnaval?

Quem teve participação?

Produção oral e escrita:

Autobiografia.

Entrevista: interação via web (VOCÊ): Onde nasceu? Como conheceu? Quem conheceu? O que praticou?

– Expressar acontecimentos, ações e atividades realizadas no passado

– Ser capaz de fazer perguntas sobre ações no passado conforme o tipo de assunto e finalidade

4

VOCÊ JÁ FOI À BAHIA?

(aqui pode-se mudar o foco geográfico, mas a escolha remete ao título da canção de Dorival Caymmi)

Texto:

Como foi sua viagem? Quais pontos turísticos conheceu? O que comeu? Quem foi com você? Como viajou pela Bahia?

Música:

Você já foi à Bahia?, Dorival Caymmi

Pretérito perfeito: o verbo “ser” e “ir” no passado

Produção escrita: roteiro de viagem

– Expressar movimentos no espaço e tempo no passado conforme a localização, meio utilizado e companhia

– Usar os verbos “ser” e “ir” no pretérito perfeito, diferenciando-os

– Ampliar vocabulário sobre pontos turísticos

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5

VOCÊ JÁ OUVIU ESTA CANÇÃO?

CAPOEIRA E MPB

Diálogo: Conversa entre dois amigos sobre gosto musical: já ouviu? Quem escreveu? Quem fez?

– Vinícius de Moraes e Tom Jobim: “Berimbau”, “Água de beber”

– Batatinha, “Samba-capoeira”

– Caetano Veloso: “Meia-lua inteira”

Pretérito perfeito: verbos irregulares (as canções listadas possuem muitos verbos irregulares)

Pronome indefinido (as canções também possuem pronomes indefinidos)

Produção oral e escrita: biografia (autores)

– Aperfeiçoar aprendizado do uso do pretérito perfeito, sendo capaz de expressar acontecimentos e opiniões no passado

– Conhecer outros gêneros textuais que fizeram uso dos instrumentos da capoeira

6

MESTRES DE HOJE E DO PASSADO

Encontro de mestres: ofício de Mestres como Patrimônio Imaterial

Presente simples e pretérito perfeito (perguntas)

Produção oral e escrita: entrevistas e depoimentos

– Interagir com narrativas no presente e no passado

7

INFÂNCIA DE UM CAPOEIRA

Texto:

A infância do mestre Pastinha contada por ele mesmo

YouTube vídeo:

“Mestre Pastinha Rei da Capoeira”

YouTube vídeo: Oro mi má! Por Bantos de Iguape

(Clipe sobre infância, tendo a canção como temática)

Pretérito imperfeito (ser, estar, ter, ir) e verbos -ar

Advérbios de frequência, de tempo

Produção oral e escrita: Contação (E a sua infância?)

– Falar de ações habituais e repetidas no passado

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8

O PESCADOR DE XARÉU

A lenda da pesca do xaréu (muitos centros de capoeira gostam de dramatizá-la)

Cântico:

“Puxada de rede do Xaréu”, por mestre Ligeiro

“Xaréu Xerelete”, Peixe do Mar

Pretérito imperfeito

Gênero textual: lenda

Teatro

– Falar de ações habituais no passado que deram origem a histórias e mitos fundadores da cultura brasileira e de sua cultura

– Utilizar o espaço cênico da roda para dialogar com outras artes

9

DIZ O GRANDE BIMBA:

“PROCURE GINGAR SEMPRE, PRATIQUE DIARIAMENTE, EVITE CONVERSA”

Texto:

“Recomendações do mestre Bimba” e sua filosofia disciplinadora

Cântico:

“Saudades de mestre Bimba”, mestre Burguês

Cântico:

“A palma de Bimba”, mestre Itapuan

Imperativo regular

Produção de oficina criativa: artesanato. (Juntamente com os alunos de capoeira criar uma oficina de criação de instrumentos para capoeira e samba de roda: Caxixi, Agogô, prato, reco-reco, tabuinhas (também chamadas de taubinhas), Xequerê (Agbê), etc.

– Compreender instruções e recomendações utilizadas na formação de um capoeirista

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10

CAPOEIRA TEM DENDÊ

Texto:

As comidas típicas que apimentam a capoeira.

Música:

“Vatapá”, Dorival Caymmi.

Cântico:

“A bahia tem dendê”, grupo Muzenza.

Verbos no imperativo

Produção escrita: receita (a exploração da atividade dependerá da habilidade dos participantes para culinária)

Vocabulário (glossário) de comidas típicas afro-brasileiras como repertório representativo da capoeira

– Identificar tipos de alimentos que fazem parte do repertório vocabular da capoeira

– Fazer pedido em restaurante e expressar opinião sobre sabores

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E PRA ENCERRAR: VAMOS AO SAMBA DE RODA

Texto: Samba de roda: só no miudinho e na umbigada

Cântico: “Na praia de Amaralina”, Carolina Soares

Cântico: “Minha sabiá, minha Zabelê”, Meninas de Sinhá

A roda de samba compõe o encerramento da roda de capoeira, quando todos, inclusive os que estão apreciando de fora, são convidados a participar. Assim, indica-se como produção textual final a elaboração de chulas para a celebrar a brincadeira com o idioma

– Exercitar o improviso na elaboração de chulas para o samba de roda

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REFERÊNCIAS

ADINOLFI, M. P. F. Parecer técnico n. 031/08. Registro da capoeira como patrimônio cultural do Brasil. Processo n. 01450.002863/2006-80. Brasília: Iphan, 2008.

ANDRADE, B. A. Configurações lusófonas: uma peculiar lusofonia a partir da internacionalização da capoeira, do seu conteúdo cultural e da especificidade do uso da língua portuguesa. Revista Angolana de Sociologia [On-line], n. 10, 2012, 20 nov. 2013. Disponível em: <http://journals.openedition.org/ras/282>. Acesso em: 25 maio 2019.

ARAÚJO, R. C. É preta Kalungá: a capoeira angola como prática política entre os baianos: anos 80-90. Rio de Janeiro: Fundação Gregório de Matos, 2015 (Coleção Capoeira Viva).

BRASIL. IPHAN. Roda de capoeira e ofício dos mestres de capoeira. Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Dossiê 12. Brasília/DF: Iphan, 2014.

BRASIL. IPHAN. Roda de capoeira. Dossiê UNESCO. Brasília/DF, 2014. Disponível em: <http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Roda%20de%20Capoeira%20-%20Patrim%C3%B4nio%20Mundial%20Imaterial%20-%20Brasil%202014.pdf>. Acesso em: 15 maio 2019.

CASTRO, Y. P. Marcas de africania no português brasileiro: o legado negro africano nas Américas. Revista Interdisciplinar, ano XI, n. 24, jan./abr. 2016, Universidade Federal de Sergipe – UFS, p. 11-24. Disponível em: <https://seer.ufs.br/index.php/interdisciplinar/article/.../5398/4423>. Acesso em: 29 abr. 2019.

DE MELO, S. F. A poesia oral da capoeira: fonte de leituras sobre o negro afro-Brasileiro. XI Congresso Internacional da ABRALIC: Tessituras, Interações, Convergências. São Paulo, 2008.

FALCÃO, J. L. C. A. A capoeira é do Brasil? A capoeira no contexto da globalização. In: Seminário internacional educação intercultural, movimentos sociais e sustentabilidade, 3º colóquio da Association Internationale pour la Recherche Interculturelle (ARIC) na América Latina. Anais. Florianópolis: CED/UFSC, 2006, p. 1-12. Disponível em: <http://www.rizoma3.ufsc.br>. Acesso em: 10 abr. 2019.

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Secretaria de Comunicação e Cultura

FIGUEIREDO, A. Leitorado Índia: ensino de português a capoeiristas. Relatório semestral, 2018, Índia, MRE.

GUILHERME, M. Comunicação intercultural, globalidade e diversidade. Revista de Humanidades e Tecnologias, Dossier línguas e culturas, n. 6/7/8, 2002, p. 195-198.

MENDES, E. Aprendendo a ser e a viver com o outro: materiais didáticos interculturais para o ensino de português LE/L2. In.: SCHEYERL, D.; SIQUEIRA, S. (org.). Materiais didáticos para o ensino de línguas na contemporaneidade: contestações e proposições. Salvador: EDUFBA, 2012, p. 356-378.

MIGNOLO, W. D. Histórias locais, projetos globais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.

OLIVEIRA, S. Rabo de arraias: como a arte de empinar reinventa o gingado da capoeira. UNEB, no prelo.

PESSOA, M. Capoeira como ponte para o português. Revista eletrônica DW Brasil. 22 jan. 2006. Disponível em: <https://www.dw.com/pt-br/capoeira-como-ponte-para-o-portugu%C3%AAs/a-1863929>. Acesso em: 23 maio 2019.

POCHAT, A.; FRANCIANE, S. (Org). Pensando a capoeira: dimensões e perspectivas. Rio de Janeiro, Fundação Gregório de Matos, 2015. (Coleção Capoeira Viva)

REGO, W. Capoeira Angola: ensaios socioetnográfico. Ilustração André Frauzino. 2ª ed. Rio de Janeiro, 2015. (Coleção Capoeira Viva).

Revista eletrônica Bom dia Europa. Capoeira é uma forma de promover a língua portuguesa, 10 set. 2016. Disponível em: <https://bomdia.eu/capoeira-e-tambem-uma-forma-de-promover-a-lingua-portuguesa/>. Acesso em: 23 maio 2019.

SCHEYERL, D. BARROS, K. ESPÍRITO SANTO, D. O. do. A perspectiva intercultural para o ensino de línguas: proposta e desafios. Revista Estudos Linguísticos e Literários, n. 50, jul.-dez. Salvador: UFBA, p. 145-174, 2014.

SEIXAS, C. C. Aprenda português com a capoeira. Atenas, Grécia: Abadá Edições, 2011.

TALMON-CHVAICER, M. Hidden history of capoeira x A collision of cultures in the Brazilian battle dance. Austin University of Texas Press, 2008.

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CONSULTORES/ELABORADORES DA PROPOSTA

Arizangela O. Figueiredo possui graduação em Letras Português/Inglês pela Universidade do Estado da Bahia (2005). Mestre em Estudo de Linguagens (2008) pela mesma universidade. Desde 2017 é leitora de língua portuguesa na Universidade Jawaharlal Nehru, Nova Delhi, Índia, pelo Ministério das Relações Exteriores. Atua na área de letras com ênfase em ensino de língua portuguesa para estrangeiros. Dedica-se ao estudo do ensino-aprendizagem do português e os contextos culturais que o abrigam. Interessa-se pelos seguintes temas: multilinguismo, interculturalidade e formação de professor. Integrou a equipe de professores do Programa de Qualificação de Docentes e ensino de língua portuguesa (PQLP) em Timor-Leste entre 2013-2015.

Nelson Viana é graduado em Letras (PUC-Campinas), mestre (Unicamp) e doutor (UFMG) em linguística aplicada. É professor da Universidade Federal de São Carlos, com atuação na graduação e na pós-graduação, na área de Linguística Aplicada, com ênfase em ensino-aprendizagem de língua estrangeira. Coordena, desde 1999, o programa de extensão “Linguística Aplicada: Português para Estrangeiros” e desde 2010 o posto aplicador UFSCar do Exame Celpe-Bras. Foi presidente da SIPLE, no período de 2005 a 2007. É membro da Comissão Nacional do Brasil para o Instituto Internacional da Língua Portuguesa (IILP). Tem atuado como professor formador na área de português língua estrangeira, em disciplinas e cursos de atualização, no Brasil e no exterior.

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